לבוש מסורתי בקפריסין, פוסטאני Foustani, השמלה שהחמיאה לנשים קפריסאיות
אם מכנסיים המעניקים חופש תנועה אילצו את האישה המודרנית להצטרף לכוח העבודה של המערב הקפיטליסטי ושל זה של הקפיטליזם הממלכתי במדינות קומוניסטיות, הרי שהפוסטאני החמיא את האישה הקפריסאית בכלכלה הקפריסאית.
הפוסטאני הופיע בקפריסין בסוף המאה ה -19 עם כניסתו של הקולוניאליזם הבריטי באי. החיתוך שלה הוא בסטנדרטים אירופיים של אותה תקופה, אך שומר על כמה היבטים של בגדי הנשים הקפריסאים הישנים שהם עקרו בהדרגה. השימוש בפוסטאני היה נפוץ הן בשפלה והן ברמות האי האי. זה התפשט במהירות רבה באזור הכפרי הקפריסאי ונלבש עד אמצע המאה העשרים. הפוסטאני מילא תפקיד דינמי במודרניזציה של הכפר הקפריסאי.
עם הגעת הבריטים לאי, קפריסין ואנשיה לא רק הגיעו במגע ישיר עם התרבות האירופית, אלא גם עם מערכת קפיטליסטית מפותחת. כולנו יודעים שאי אפשר להתקיים בקפיטליזם אלא אם כן יש צרכנים של המוצרים השונים שהיא משיקה בשוק לצורך צבירת הון למטרות רווח. עם זאת, צרכנים ללא מזומנים אינם יכולים להתקיים ומסיבה זו היה צורך ליצור עבודות בהן העובד ימכור את עבודתו למעבידו בשכר מזומן.
לפני כניסתם של הבריטים, היה בקפריסין סוג של פיאודליזם רופף יחד עם סוג של קפיטליזם פרימיטיבי. הרוב המכריע של האוכלוסייה התגורר באזורים כפריים ועוסק בחקלאות. האוכלוסייה הקפריסאית הייתה מחולקת בין בעלי אדמות ללא קרקעות. תושבי הכפר נטולי האדמה חיו בקיפליטים גדולים (אחוזות חווה) ונקראו mistargoi (μισταρκοί). שכרו של המטרגוי לא היה כסף, אך הם שמרו על חלק מהייצור החווה שייצרו בקוויפטלייסים כאמצעי לחיות. גם בעלי הקרקעות וגם חסרי האדמה היו מספיקים עצמית כמעט בכל הסחורה שהם היו צריכים לחיות עליהם מאז שייצרו או ייצרו אותם בעצמם. בזמנים אחרים הם סופקו עם סחורה באמצעות מערכת החלפת מוצרים.
על מנת שהבריטים ייצרו חברה קפיטליסטית מודרנית בקפריסין, הם נאלצו תחילה ליצור צרכנים למוצריהם. אז הם התחילו ליצור מקומות עבודה המשתמשים בכסף כשכר כדי שהצרכנים יוכלו לקנות סחורה. חלק ניכר מהאוכלוסייה הגברית הבורגנית המשכילה בערים נשכרו עם משכורות בעבודות שנוצרו להפעלת מנגנון המדינה, וככל שיותר גברים חסרי השכלה מהשכבות הנמוכות נשכרו לעבודה משנית.
באזור הכפרי נוצרו מקומות עבודה במחצבות ובבניית דרכים לרכב שכמעט ולא היו קיימות. מלבד דרכי רכב, הבריטים בנו גם מסילות ברזל. הראשונים שרצו לתפוס את העבודות הללו היו המדרגוי חסרי האדמה שבקוויפים. עם זאת, בניגוד לנשים עירוניות ונשים כפריות שהיו בבעלותן קרקעות, הנשים חסרות האדמות התקדמו יחד עם הגברים נטולי האדמות, כדי לעבוד בתמורה למשכורות בכסף. כך שאנו רואים פרולטריון נשי נוצר בפעם הראשונה בקפריסין באותה העת לזכר. אבל נשים לא יכלו לעבוד במהירות ובנוחות, כשהן לבושות בתחתוני הפנטרון הארוכים שלהן עם חצאיות ארוכות לא פחות או תלבושות סויה.
הפוסטאני, כלבוש נוח ופרקטי בהרבה, אומצה לראשונה על ידי נשים אלו העובדות בעבודות ידניות שונות באזורים כפריים. כך שאנו יכולים לומר שבמקור זו הייתה התחפושת של הפרולטריון הנשי בקפריסין. הנוחות, החופש והפרקטיות של התנועה, הביאו בהדרגה את כל נשות הכפר לנטוש את התלבושות הישנות שלהן ולאמץ אותה. במקביל בערים התלבושות הישנות ננטשו לחלוטין, והוחלפו בבגדים אירופיים.
זה העצים את הנשים הכפריות הקפריסאיות ושילב אותן בכוח העבודה ובכלכלה הקפריסאית. זה גם תרם כתלבושת איכר קפריסאית מעבר בין לבוש מסורתי ועכשווי, בין אורח חיים מסורתי למודרני. זה שרד עד אמצע המאה העשרים, וזו הסיבה שזה התחפושת הקפריסאית הידועה ביותר שלנו, גם אם זה לא כל כך מסורתי. מסיבה זו הוא אומץ גם על ידי קבוצות מחול עממיות כ"תלבושת הנשים המסורתית של קפריסין ", ושכח שהיא החליפה למעשה את התלבושות המסורתיות הישנות. להקות ריקוד עממיות ככל הנראה אימצו את זה מכיוון שמדובר בתלבושת של מעמד הפועלים בזול, כך שהיא אינה דורשת הוצאות רבות.
זה העצים את הנשים הכפריות הקפריסאיות ושילב אותן בכוח העבודה ובכלכלה הקפריסאית. זה גם תרם כתלבושת איכר קפריסאית מעבר בין לבוש מסורתי ועכשווי, בין אורח חיים מסורתי למודרני. זה שרד עד אמצע המאה העשרים, וזו הסיבה שזה התחפושת הקפריסאית הידועה ביותר שלנו, גם אם זה לא כל כך מסורתי. מסיבה זו הוא אומץ גם על ידי קבוצות מחול עממיות כ"תלבושת הנשים המסורתית של קפריסין ", ושכח שהיא החליפה למעשה את התלבושות המסורתיות הישנות. להקות ריקוד עממיות ככל הנראה אימצו את זה מכיוון שמדובר בתלבושת של מעמד הפועלים בזול, כך שהיא אינה דורשת הוצאות רבות.
מאמר זה נכתב על ידי יואניס קונסטנטינו.
